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净土法门:地藏经讲记摘录

  佛对于六道苦难众生,他的关怀爱护无微不至。

  我们今天在凡夫位,我们有严重的迷惑,我们有深重的业障,我们也很想契入菩萨的境界。从哪里下手?一定要从断贪嗔痴下手,佛法、世法都不贪染。顺境不贪,逆境不嗔,从这儿做起,从这里下手;顺、逆境界清清楚楚、明明白白,不痴。不贪、不嗔、不痴叫三善根。断恶修善,断什么恶?断贪嗔痴;修什么善?修不贪、不嗔、不痴。从这里下手,恢复我们自性的宝藏,因为贪嗔痴在所有障碍里头最严重;最严重的先下手,我们今天不能成就,就是不能断贪嗔痴。你无论怎么样修学,你都是不得其门而入,搞一辈子都是有漏的福报。如果要不修孝敬,你这个有漏的福报还不在人间享,在恶鬼、畜生道里面去享,这都是事实真相,我们不能不清楚,不能不明白。

  许许多多的同学们不能说他不用功,不能说他不精进,为什么得不到成就?实在是因为对于心地宝藏没有能够真正认识清楚。世间人在过去无论是哪一个行业,尤其是读书人,佛法更是不例外;世法里面重视立志,一个人没有志向,他的一生奋斗努力没有目标,当然不会有结果。佛法讲发愿,发愿跟世间人所讲立志是同样的意义,一定要发大誓愿。我们的愿为什么不能够发芽、不能够生长?这个种子没有放在地上。我们把种子放在桌子上,放在茶杯上,永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠,依靠什么?依靠大地、依靠心地。心地不明,愿怎么能生得出来?一定的道理。树木要依靠大地它才能生根,才能茁壮,开花结果。

  净宗的确是个方便法门,其他任何宗派、任何法门,如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地,妄心也能生凡圣同居土,这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人,如果能够依照净宗经论所讲道理方法去修学也能成功、也能往生,这是净土无比的殊胜。

  我们在这里看到是为母亲发心,这比什么都亲切。教给我们孝顺心怎么样生起?度母亲。母亲对我们有这么大的恩德,无论我们在哪一个地方、在哪一个时候,念念不忘,念念不忘是在心上。为报母恩,不但我们不可以做错事,连一个恶念都不能生起,为什么?对不起母亲,这不是母亲对儿女的期望。念念断恶、念念修善,这是孝母亲这个心约束我们必须要这么做。你说这个孝的力量多大!推动我们在菩提道上精进不懈。

  佛经读了之后,你的心善,你的行自自然然就善,把你的性德引发出来,所以这个善不是学的。

  福德是助道,就是菩萨行里面从布施到禅定都是属于助道。由于布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘,才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种,纵然有智慧,智慧是有漏的,有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪,不是般若智慧。佛为什么特别着重修福?修道是一桩相当不容易的事情,障道的因缘非常多,你修学、证道障碍很多;福德能够保护正法,能够真正护持你。

  其他的法门,是要先解后行,净土法门的方便,就是你可以先行,一念行、一念解,不是叫你只行不解,不是;叫你一面行,一面求解。只有行不解,也行,我们看到很多老太婆不懂经教,也没有听过经,一句阿弥陀佛念到底,往生的时候站着走,坐着走,我们见过。那种人是什么?那种人叫老实人。什么叫老实?你跟他讲任何话,他都不听,他一句阿弥陀佛念定了,这种人叫老实人。

  我们自己不断烦恼,自己不学法门,用什么方法度众生?由此可知,菩萨断烦恼,断习气,学法门,不是为自己,是为一切罪苦众生,乃至于成佛道也不是为自己。看看世间这些造作极重罪业的众生,我们要有这个心愿,我今天所有一切修学为他们,不为自己;为自己可以马虎一点,可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业,我们一点懈怠含糊的心都不可以有,为什么?要救度这些苦难众生,样样要认真、样样要勇猛精进。

  我没有求长寿,只是明白觉悟之后,不再为自己,一切为佛法、为众生,所以得的感应。对我自己来讲,我随时都想走,我对这个世间一丝毫的留恋都没有。身体留在这个世间,众生之福,众生需要,佛法需要,多留几天;众生不想要了,佛法也不需要了,立刻就走,毫无留恋。这是我自己现前的心态,我很欢喜早一天到极乐世界亲近阿弥陀佛。我要不学佛,必然也是地狱里头受报,没话说的;你的业缘在此地,生死业缘果报自受,这哪里能逃得了?

  归是归依。归依,诸位要记住,决定是依教奉行才叫归依。如果不能做到依教奉行,不叫归依,你没回头;归是回归。真正回头必定有敬,诚敬。

  无间断重复的发愿,这是教我们。为什么?佛在经上讲得很好,阎浮提众生,性识无定,很健忘的。今天发了,早晨发了,晚上就忘掉,快得很。甚至于在佛菩萨面前这里发愿,磕三个头之后,出了大殿门就忘掉了,这就是性识无定。贪嗔痴慢忘不掉,为什么忘不掉?天天发、时时发,所以他忘不掉,根很牢。地藏菩萨示现给我们看,如何把贪嗔痴转变成三德。那也要加强熏习,不断的发愿就是熏习,天天发愿,天天早晚都发愿,养成一个习惯,起心动念是愿力,而不再造罪业了。对治阎浮提众生这个病痛,这是一副非常有效的药方,我们要懂得这个意思。我们要学地藏菩萨,天天要发愿。

  我们冷眼观察这个世间,哪一个人不辛苦?无论你在这个世间享多大的富贵,你虽然享富贵,你的冤亲债主还是包围着你。仔细观察他们的日子不好过,我们要清楚、要明白。我们遇到佛法才找到一条生路,找到一条出路,脱离生死轮回,暂时脱离这些冤亲债主,不是永远脱离,暂时脱离。脱离之后,我们到西方极乐世界,到那里去做菩萨、做佛,回来再还债。佛经上讲的很清楚,佛不度无缘之人,冤亲债主跟我都有缘,将来我都来度他。由此可知,冤亲债主多也不是不好,也很好,将来度众生多;回过头来帮助他们成佛,帮助与他们也能脱离苦海。

  人家讲话的时候,我们听不清楚最好,不管他讲什么,阿弥陀佛,你一句话就回去,比什么都好。为什么?没有听的必要,都是无意义的,除了阿弥陀佛之外,统统都是无意义的,你听它干什么。老实念佛决定往生净土,听这些是是非非、闲言闲语,一定搞六道轮回,增长自己的罪业,划不来。

  我们在平常生活之中,对人、对事、对物不要动嗔恚心,不要起嫉妒心,一定要晓得如果起这种心念,对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼,令自己不如意,总要想开这是我命中的业障,自己应当要承受,自作自受;过去造的不善因,现在遇到不善果报,心平静下来,不怨天、不尤人。

  贡高我慢是大烦恼,只要有这个念头在,佛法一分都入不进去,障碍,自己障碍自己。贪、嗔、痴、慢、疑,后面是恶见;恶见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,合起来叫恶见,六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍,我们学佛为什么不能契入?我们读经为什么不能开悟?不知道自己有这六种障碍,不晓得。这六种障碍有一个,你就不能见道,不要说证道,见都见不到;六种障碍去掉,你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益,你这六个障碍不断怎么行?真断,念佛堂里面堂主常常提醒大众,放下身心世界;这六种那就舍掉了,这六种就是身心世界,不放下不行,一定要放下。

  佛教给我们食存五观,常存报恩之心。人与人之间有恩德,人与一切万物都有恩德,我们每一天修行,念佛诵经,断恶修善,功德回向一切众生是报恩。这种心多诚挚,这个义多厚道,这才与心性相应。如果我们没有这个观想,没有这番诚意,你就天天造罪业。你明白这个道理,常作如是观,这些植物来提供你的营养,它有功德,它真正来供养你;你有回报给它,有回报就不是夺取,跟它不结冤仇,跟它结恩德。

  我们也堕过地狱,受过无量劫的灾难,那个罪受完了,这一生才得人身,遇到这个法门。想想从前干的傻事,吃的那些苦头,心有余悸。现在我们回头了,我们明白了,再不干傻事。所以在现前无论毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,甚至于杀害我的人,我都合掌赞叹,感恩戴德,没有一点怨恨之心。为什么?因为我晓得,西方极乐世界诸上善人,俱会一处,我要把自己养成上善的标准,才能够到西方极乐世界受大众欢迎。一丝毫的恶意都没有,对一切人、一切事、一切物,只有一个感恩戴德。

  绝不食众生肉,决定不杀害众生。过去所做认真忏悔,错了!勤修福慧,回向给这一些冤亲债主,希望我成佛道,这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心真愿,真修行,这一些冤亲债主就不找你麻烦,就不会障碍你。为什么?你成就他沾光,他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的,不是真的,这些冤亲债主绝对不会绕过你的,除非是没有抓住机会,抓住机会他一定来报复。

  所以我们要懂得这个道理,我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应,有人把我们打死就超生,打死就到极乐世界去,超越六道轮回了,你怎么可以怨恨他?感恩都来不及,这是真的不是假的。念念与西方净土相应,念念与众善相应,西方极乐世界诸上善人,俱会一处,念念心地纯善,没有一丝毫的恶意,我们往生才有真的把握,一点都不怀疑。心善、言善、行善,一心念佛求生净土,哪有不生的道理?这样的人不生净土,还有什么人能生净土?所以我们要取得西方净土一定的把握,你这个做法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩,没有一丝毫的怨恨,没有一丝毫的敌意,这样就好。

  一个人在世间,无始劫以来的恶习气很重,自己没有法子控制,再加上外面的恶缘,时时刻刻在引诱你;外面引诱内有烦恼,怎么会不造业?所以世尊教导我们,以定慧力降服魔怨,这句话非常重要。什么是慧?对于业因果报,看的清清楚楚、明明白白,这是智慧;境界现前,心地清净,如如不动,这是定功。你有定功、你有智慧,你才能把自己的烦恼习气控制住,不让它发作。单凭控制是个相当困难事情,一定把念头转过来,极力修善,注意力转移,这个容易;一心一意向往善道,成就众生。所以我们一定要想,常常去思惟,诸佛菩萨他们是怎么做法?人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿,要广度众生,这个愿好。建道场、树法幢、度众生,好事业。可是这种事业,一定要内外因缘成熟,如果缘不成熟,自己从事这个事业,要有一丝毫勉强,这就错了。佛在经上告诉我们,假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉,这一句话是什么?度众生的缘没有成熟,我们先要自度;缘成熟了,可以舍己为人。

  起心动念自己,起心动念我的道场,起心动念我的地区,你永远不能离开六道轮回,为什么?执着六道是我的,执着阿鼻地狱是我的,你怎么会不堕地狱?什么叫执着阿鼻地狱?执着贪、嗔、痴、慢就是阿鼻地狱,你要造作罪业。什么人能够往生?舍弃娑婆世界,一切放下不要了,这个人才能脱离,向往净土决定得生净土,这是一定的道理,这个是事实真相。

  我们稍稍有一点小福报,贡高我慢,自以为是,把《地藏经》翻开,哪一种罪业没造?现在还继续不断在造,还不晓得改过,还不晓得回头。念佛堂念一天佛,觉得累的不得了,那是什么?业障现前,念佛堂正是给你消业障。头几天业障现前,你要是能够忍耐,能够勇猛精进,业障就降伏了。念上个三个月、半年,业障就消了,你就得清凉自在,身心安稳,法喜充满。

  如何在现在灾变重重环境当中救自己,帮助自己家禽眷属、亲戚好友,只要他能听、能信、能接受,没有一个不得救。纵然造作地狱的罪业,你现在还有一口气在,你都有救。死了堕落在地狱,那就没有法子了,佛菩萨帮不上忙。只要你还没有堕地狱,你就有救。怎么救法?诸佛如来有妙法,教你念佛求生净土,念佛是真实忏悔法。将世出世间一切法统统放下,放下就是不再造作了。只要不造作,就回头了,把阿赖耶识里面恶业的种子,不给它加上增上缘,虽有恶业种子不起现行;不起现行就是说明不受果报。佛教给我们真的是有道理,不是没有道理,因要变成果当中要有缘,因跟果没有办法控制,缘有办法控制。譬如,瓜子是瓜之因,但是瓜子它的缘要土壤、要阳光、要水分、要肥料,它条件具足,种子才能够长成瓜,才会结瓜,它要缘。如果我们把它的缘断掉,把瓜子放在茶杯里面,放上一百年它也不会结成瓜,为什么,缘断掉了。

  佛教给我们度自己就是这么一个道理,阿赖耶识里面业因种子无量无边,现在把所有的缘统统断掉,虽有种子不起现行。现在只加一个缘,念佛的缘,我们阿赖耶识里面,有阿弥陀佛的种子,有西方极乐世界的种子,只把这个种子好好地培养它,其他的缘全部断掉。在念佛堂就是干这种事情,断绝一切种习的缘分,全力加强,所有缘统统集中起来加强念佛这个缘,所以念佛这个缘很快就成就了,三年、五年决定成就。佛在经上讲的不是假话,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,一见佛什么都圆满。我们自己今天要想去做弘法利生的工作,你怎么个做法?你怎么样才能做得圆满?才能做得心满意足?办不到,没有智慧、没有福德。唯一的办法是先见阿弥陀佛,见到阿弥陀佛你的智慧具足了,你有智慧、有大福德,无论你做什么事情,佛氏门中有求必应,你还有什么障碍?还有什么困难?

  只要起心动念有我,这是我所有的,你的妄想、分别、执着全了,你还能脱离六道轮回吗?诸位从这个地方真正契入体会。

  我们为一切众生服务,一切众生是我们的主人,一切众生是我们的老板,我们是当小伙计替他服务。

  再微弱的一个恶念都感受果报,所谓是不是不报,时辰未到,什么时辰?缘不具足,时辰是从缘上讲的;缘具足,果报立刻就现前。诸位如果很冷静,平心静气来观察世界,现在这个果报叫现世报,报得好快,就在眼前。我们要想真正救自己,诸位必须要知道,生命无所谓,不足惜,我们在世间能活几年?百年岁月弹指之间。我是九岁离开家,距离九华山很近,我离开那个时候那些形象,记忆都很清楚,就像昨天一样。可是那个时候故乡的长辈、亲戚朋友,十之七八都不在了,小时候的玩伴都没有了。人生一场空、一场梦,这个梦要醒悟过来,醒悟过来就是回头是岸。要在起心动念上下工夫,不起一个恶念,念念为众生的福报,我们全心全力造福让众生享福,这个好,不要自己去享福。

  无论在什么时候要谦虚、要恭敬、要忍让,这是性德。念念之中要降伏自己的烦恼习气,贪嗔痴慢是烦恼、是造业。

  我们学佛的人应该是什么样的态度?无论是一切人、一切事、一切物,我们都要把它看做诸佛如来所示现的,我们恭敬心才真生起来,这样才能契入普贤行。

  大乘佛法的修学,《地藏经》是基础,地是心地,我们现在人讲心理建设,所以这一部经里头说的什么?心里建设,这是根本。从这一部经里面才能生出大爱,现在人讲博爱:博爱这两个字出在《无量寿经》里面;佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的?从这个经里头生出来的,所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师,这是以孝道为基础,所有一切法都是从孝道里面生的,此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲,从慈悲里面生智慧,慈悲是福,福至心灵;从智慧里面,才真正发起大心普度一切众生。

  佛法里头都是讲真相,真相决定不可以执着身是我,把身外之物看做我所有的,我所。我尚且没有,哪来的我所?你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下,放下不容易,你为什么放不下?这个道理与事实真相,你没有搞清楚、没有搞明白。如果真的清楚、真的明白,你就很喜欢放下,你不可能不放下,这是一定之理。明白就是看破,什么叫看破?理事因果清楚了、明白了,所以你是样样都放得下。放下之后,那个生活、那个受用,对自己来讲自在,对别人来讲随缘,所以自在是自受用,随缘是他受用。帮助一切众生随缘,随缘里头没有分别、没有执着,有分别、有执着不是随缘叫攀缘,攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的,攀缘的心不清净、不平等、是执着迷惑,这里面差别很大。

  要发大愿心舍己为人,为地球上的众生把佛法振兴起来。年岁大了体力衰,不行了,这做不到了,世出世间法都要靠年轻。

  如果你真正明白道理,了解事实真相,事实真相是什么?一切众生都是我们过去父母、家亲眷属;我们有过去生,过去无量劫。无量劫中生身父母、家亲眷属不知道有多少,现在散布在六道、散布在十法界。在四圣法界的、在天道的、,这个好,没有问题。如果一些还散布在六道里面,在三途里面,苦不堪言,我们有没有生起救护这个念头?佛在经上说这话是真的,是事实。我们凡夫只认得这一生的父母,前生的父母就不认识,所以佛说,一切众生是我们过去父母,未来诸佛。我们看到一切众生受苦受难,就要把他当做自己父母亲属在那里受苦受难,救拔的心愿自然就生起来了。迷人看到别人受苦受难,好像与自己不相干,这是他不知道诸法实相。菩萨知道,凡夫不晓得,地藏菩萨清楚,所以看到一切受灾难的人就如同身受,慈悲心才能真正生得起来,决定不能够说坐视不救,没这个道理。

  所以一定要把这一些理、事都要搞得很清楚、很明白,人生这么短,何必再这短暂期间造罪业?不值得,非常不值得。《地藏经》常常读有好处,读一遍提起自己高度的警觉,这里面句句都是实话,没有一句是吓唬人的,是威胁你的,佛讲的句句话都真实话。人命无常,国土危脆,为什么不修福?为什么不想来世?来世时间长,这一世时间短》聪明人要为长远打算,不要考虑这短暂的现前,现前无论荣华富贵都是昙花一现,不值得羡慕,不值得追求。生活清苦一点好,常常能提起警觉心,常常能生起出离心,希望脱离六道轮回。

  佛教给我们真正破迷开悟,离苦得乐;乐不是三界里面的乐,三界里面没有乐。超越三界才真正得乐,佛讲三界统苦;天上也有苦,苦少一点,但是还是苦。这个道理与事实真相,我们都要搞得很清楚、很明白,然后对于佛陀的教诲,真正感恩戴德。我们真是幸运,世间人讲运气真好,遇到佛法,佛是我们真正的善知识,我们遇到,这一生真的得解脱。要遇不到佛法,我们跟经上讲,我们起心动念还是造业、还是造罪。明了之后,为佛法、为众生,为佛法希望佛法普遍的流通,希望佛法久住世间,能令一切众生得佛法的利益;要发这个心,念念要想到一切众生。不但全世界人类,还有畜生、还有饿鬼,还有诸天,所有一切众生都能得到佛法殊胜的利益,我们的心量就拓开了。

  菩萨就是为一切众生服务,为一切众生服务最殊胜的无过于建立佛法,而建立佛法就是依教奉行。就在我们生活里面建立,在我们自己行业里面建立,在我们工作上建立,在我们处事待人接物里头建立;使整个社会,大家生活当中,各行各业当中,统统建立起佛法。所谓建立佛法,大家都知道服务社会、服务大众,现在人讲法,做出牺牲奉献,那就是菩萨;真正这样做,得福无有穷尽。福报现前,佛教给我们要舍,不要去享;一享福就迷了、就糊涂了,佛教给我们舍得。舍是因,得是果,舍财得财,舍福得福,舍什么就得什么,得到之后又要舍。所以舍得第二层意思就更深,把你所得到的再舍掉,那你得到的就更殊胜、更圆满了。永远自己不享受,有福报,福报给一切众生享受,这是真正佛菩萨应化在世间。这个世间有没有?有。懂得佛法的人,真懂他就依教奉行,他就这个做法,做的完全相应,这就是菩萨示现。

  我们看看现在社会环境,六根所接触的都是恶缘,自己无始劫以来烦恼习气很重,再看到外面这种种诱惑的恶缘,念念增益就是又造罪业了。这几句话确确实实是把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致,太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境里头不晓得,所以这几句经文我们要特别把它记住,时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境里面,如果没有高度的警觉,这一生虽然缘很殊胜,得人身、遇佛法,将来果报并不殊胜,怕的是还要堕三途,得人身都靠不住。你要想来生再得人身,你就想想你的五戒十善有没有做到?

  “恶路”是通达恶道之路。就是贪嗔痴慢,这是通达恶道的路,不可以再走,再走没有人能帮忙。起心动念能与阿弥陀佛相应,这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应?用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心,所以念佛堂的堂主,常常提醒大家放下万缘,放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干,我见如不见、闻如不闻,就用一个清净平等心去念阿弥陀佛,那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响,你成功了。《华严经》真的是无上法宝,我们在《华严经》上看到世间种种现象,都是诸佛如来变现的,是不是真的?完全是真的,一点都不假。所以我们对于一切人、一切事、一切物,用个什么心看?清净平等心去看,统统是诸佛菩萨示现的。凡夫只有我一个,我一个人是凡夫,这个话很有道理。

  一切众生种种示现、种种作为,我们不要放在心上,要晓得自己应该怎样做法。我们知道种种示现都是为度自己,都是叫自己这个心在境界里头平下来,我们看到不平,那是我们自己还有烦恼、还有习气,还有妄想、分别、执着,这个时候你接触外头境界生智慧,清净平等觉现前。

  我们世间婚丧喜庆,这一些宴会当中决定不能杀生。杀生那就是这两句话,但结罪缘,转增深重。

  一生再发达、再辉煌,死了之后堕三恶道,你说他有什么成就?不如世间一个贫贱之人老实念佛,人家前途是到西方极乐世界去做佛,哪里能够跟人家相比?所以你在世间得到亿万的财富,也比不上念佛往生的贫穷的人,比不上。我们所看到的人家预知时至,自在往生,没有病苦,站着走的、坐着走的,这叫真正的福报,这才是人生最高的享受。

  如果我们过的是很苦的日子,对这世间就没有留恋了。这也说明富贵学道难,你在这里面有乐、有享受,有乐、有享受你就有留恋,你就放不下,你的出离就非常非常困难。常常生活在苦难当中,对人世间没有留恋。正确的。时时刻刻警惕世间苦,知道苦才有出离之心,你不晓得苦,出离忘掉了。

  我们在世间遇到有一些人,对我们印象很不好,看不顺眼,过去的冤家。他恶意的毁谤,甚至于陷害,我们要如何来对待?要以真诚恭敬来对待,我们要以忏悔心才对待,决定不能有一念报复的心理。你有一念报复的心理,这个结结得更牢,生生世世报来报去,没完没了。不如完全接受毫无怨言,对这些恶人不但没有恶意,我们还有敬意。这个结化解了,这比账消了,一笔勾销,好事!

  自己这一生当中应当要想一想,应当自己要问一问,我这一生到这个世间来干什么的?我为什么要来?这一生得人身,得人身有什么意义?有什么价值?人能够常常有这种反省,觉悟了!不至于迷在妄想执着里面,不至于迷失在五欲六尘之中。没有学佛的人很少人有这种意识,学佛的人又有几个醒悟过来的?真正醒悟过来之后,在这里面寻找答案,有了答案,你这一生心情是安定的,为什么?你做人无论时间长短,时间长短就是寿命的长短,你有目标,你有方向,你这一生过得很有意义,过得很有价值;这是首先把自己定位,这个重要。我们得人身、闻佛法,把自己定位在哪里?定位在弘法利生,决定要把这桩事情做好,尽心尽力去做得圆圆满满,你这一生过得有意义、有价值。

  烦恼在哪里断?就在境缘之中,也就是在生活里面。境是物质环境,缘是人事环境,物质环境里有顺境、有逆境,人事环境里面有善缘、有恶缘,善缘、顺境不生贪爱,恶缘、逆境不生嗔恚,那你就断了,你烦恼就断了。善缘、顺境里面还生欢喜心,你生烦恼了;恶缘、逆境里头心里不高兴,生嗔恚了,你的烦恼就又起现行。所以在哪里断?在日常生活接触一切人事物当中去断。真正会断烦恼的人,对于一切人事物常存一个感恩之心,没有这些境界现前,你的烦恼怎么能断的了?天天在这个环境里面,先断嗔恚,再断贪爱。你的心被境界转,过失 在自己。修行就在这里练功夫,练到心不为外境所转,自己在境界里面做的了主宰。

  我们生前受一些苦难无所谓,时间短,这一刻要是有了差错,你一堕恶道,那个受苦的时间可就长了。这是我们必须要认识清楚的,必须要有高度的警觉,要在现前生活当中认真去努力,断恶修善、积功累德。什么是善?什么是恶?什么是功?什么是德?要搞得清清楚楚、明明白白,千万不要把造作罪业当做功德,那你就是地狱,那就去定了。这是我们一定要清楚明了,才能在这一生当中得度,这一生当中才不会空过。

  烦恼怎么断?你要晓得烦恼的根是什么?根就是我执,自私自利,这是烦恼的根。你今天自私的念头没有,念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界,你的烦恼根本就没有,哪里要断?

  人来到这个世间是来干什么的?为什么而来的?有几个人曾经想过这个问题?或许有人想过,但是我们再要问有几个人认真地想过?那就少了,认真想这个问题,这个人就觉悟。世间有不少聪明人,特别是一些哲学家、宗教家,想过这些问题比较多,有没有答案?始终没有一个合情合理的答案。正因为如是,所以佛才出现在世间,为这些聪明人解决他所希求的问题,给他正确的答案。人生到这个世间来,佛给我们说酬偿业报,你过去生中造的业,你造的善业你来享福,你造的恶业你来受报,这是佛给我们说出,六道众生舍身受身的事实真相。这个相不好,因缘果报没完没了,生生世世搞这些事情,所以佛经上常讲生死疲劳,经上常讲可怜悯者,真正是可怜可悯。聪明人想到这个问题,为什么来?来干什么?有什么意义?有什么价值?感动诸佛菩萨示现在人间,为我们解释这些问题,真的觉悟这四个问题就圆满地解决了。觉悟的人晓得,利用我这个业报之身,我们要干超凡入圣的大事,做人生彻底的解决,这就有意义、有价值。

  前面我们曾经说过,佛法修学提升自己的境界,最重要的是要破除妄想、分别、执着,而布施就是最好的方法。布施是舍,把执着舍掉,把分别舍掉,把妄想舍掉,不仅是理念如此,事实上也要这样做法。你要不在事实上真正去做,空洞的谈理不行,没有办法提升自己的境界,实在讲也没有办法真正把烦恼断掉,一定要在事上真正去下功夫。佛给我们讲了两个字:舍得,这两个字你要有很深的认识。为什么?因为愈舍愈多,这是因果的定律。

  你不布施怎么行?你怎么能得到?但是布施后面有果报,果报来了又怕你起贪心,这个事情麻烦,所以佛教给我们舍得。舍得深一层的意思,你得到那个东西赶快舍,不要留;如果你施,得来的那个你再不肯舍的话,那又坏了,你又迷、又堕落了;永远去施,愈施愈多,施多得多。

  学佛的同修,尤其是在家的同修,无论从事哪一个行业,你既然学佛,学佛就要建立一个正确的观念,我为社会服务、为一切众生服务。不管是哪一个行业都是为社会、为众生;你以服务的态度去做,你会做得非常兴旺,你会做出特殊的成就;你的事业愈做愈发达,愈发达愈要帮助别人,愈要帮助社会。自己生活节俭好,决定健康长寿,不可以享福。

  有我,我总比别人强一点,这就是傲慢心。诸位学过法相唯识,你就晓得末那识,四大烦恼常相随,我慢。纵然贫贱到极处,做了乞丐,乞丐在社会上是贫贱到极处,贫没有财富,贱没有地位,他还很傲慢,看到富贵人从他面前过还哼一声:“有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已!”你看,还是傲慢。这个烦恼不能不断,如果不断对我们修学有大障碍。我们在经文上看到,地藏菩萨是何等人物,等觉菩萨是他自愿保持的,如果要讲成佛他早就成佛。我们在序品里面看到他的学生有多少人都已经成佛,老师现在还在当菩萨。当菩萨就做菩萨本分之事,对佛还这么谦虚,还说他承佛的威神加持,这是我们一定要学习的。自己再有成就、再有智慧、再有能力,都不可以骄慢,要从内心里面流露出谦虚恭敬,你才能断烦恼。如果你在这上不留意,认为我有些长处,别人没有,现在世间人讲值得骄傲,那就坏了。值得骄傲说得不好听,“值得堕落,值得入三途”,不就这个意思吗?所以我们一定要了解事实真相。像这些经文处处都能看到,每一次读到都要提高自己的觉悟。

  我们没有福报,阿弥陀佛有福报,我们替阿弥陀佛工作,阿弥陀佛当然照顾,信心从这里建立的。佛有福报,我们是替阿弥陀佛服务,后台老板是阿弥陀佛,所以怕什么?放心去做,全心全力去做,决定能做得成功,决定能做得圆满。特别是居士林最近这一段时期,我们看到愈布施愈多,不是说布施就减少,布施就缺乏了,布施,愈施愈多,给我们带来无比的信心。

  大家都晓得布施供养佛的功德最大,人人都喜欢供养佛,而疏忽了对这些贫穷之人。下面所说的今天所讲的社会残障之人,对他们的布施你所获得的福报,跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬,要以这种心态来对这些贫贱人布施,那个福报就一样。为什么?因为你是平等心,你得的福是平等福,真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛,要想在这一生当中真正做佛,不是做不到,佛在经上教给我们是真话不是假的,决定要把一切众生看做是自己的过去父母、未来诸佛。众生当中有富贵的,我们知道他前生修福,是我们过去父母;众生当中有贫贱的,我们也明白过去生中没修福,也是我们过去父母。我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺,布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲,一切众生跟我们是什么关系?过去生中父母,未来诸佛如来。如果我们用这样的心去看一切人、看一切众生,你成佛的时间缩短,大幅度地缩短。你要是念佛求生极乐世界,这一生当中决定往生;换句话说,你念佛为什么不能往生做佛?是你看轻了众生,自己一副贡高我慢的态度,把自己这一生往生不退成佛的机会错过,不是诸佛菩萨不帮助你,是你当面把机会错过。这是值得我们反省,值得我们检点。如果对这些事情真正觉悟、明白了,我们菩萨道真的是一帆风顺,哪里会有障碍?

  国王财富多,布施人民、养育人民、教导人民,如果要不是以大慈悲心谦虚卑下,他的福报就修得不完全。这一生做国王,来生就做大臣,再过一生官就愈做愈小,愈往下去了。虽然在财富上布施得是多,心不清净、心不够慈悲,所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲,那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细,我们要细心去体会,要记住一切时、一切处、处事待人接物,记住佛给我们讲的话是真的,所以要以谦虚恭敬对待一切人,全心全力帮助一切人。帮助一切人,帮助自己的父母,帮助诸佛如来,你说我们这个心多欢喜、多快乐!果报得福利的大小全在你的用心,不在你布施之物有多少。

  法是众生真善知识,作大利益,济诸苦恼,能帮助一切众生度过一切苦难,一定要靠佛法,所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法,我们现在修学是大乘里面最殊胜、最精华的部分,包括地藏经,我们自己得到好处、得到利益,我们遵守佛的教诫,应当把这个利益、把这个好处,普遍地介绍给一切众生,推荐给一切众生。这是什么?回向法界,不是自己独享,应当利益一切众生。决定不怕辛苦,认真努力地去做,有一天的生命就应当做一天,尽形寿把这桩事情做好,这就叫圆满功德:不能怕辛苦,不能贪图世间五欲六尘的享受,将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受,这里面可以得自利不能利他,佛法之可贵就在利他,要利他必须要舍弃自己的安乐。

  佛法要广利一切众生,任何一个人,出家二众、在家二众,你只要是皈依佛门,做佛的弟子,你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部经末后,都劝我们流通这部经典,传持这一个法门,这是大慈大悲,帮助如来广度有情;如果我们不能尽到这个责任,纵然自己修得很好,也对不起如来。

  念佛老实念就行,发愿求生西方极乐世界,不要着急,不要天天盼望,怎么阿弥陀佛还没来?我还没有见到?你要有这个心,这是有求,攀援的心,恐怕西方极乐世界去不了。为什么?你念佛的时候夹杂,夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底,愿生西方,哪一天去都好,佛什么时候来都好,不可以攀缘,随缘好。还没有去,这个身体还留在时间,尽心尽力给一切大众介绍这个法门,推荐这个法门,把这个法门的好处功德利益,向大家讲解明白,就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你,一点都不着急,这个好。

  所有现象怎么来的?缘生的。缘也不是真的,缘的现象是什么?刹那生灭,所以生生不住,这是缘的现象。我们今天得的身也是缘,在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘,一定要晓得所有一切缘都是生生不住,刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样,在这个世间跟人结善缘,绝不结恶缘,所有一切恶缘要化解掉,冤家宜解不宜结。怎么个化解法?遇到冤家对头来折磨我,我欢喜接受,没有一丝毫怨恨心,而且还生欢喜心。为什么?这笔账了了,还了。他折磨我,他找我的麻烦,为什么不找别人麻烦?所以自己立刻就警觉到是缘;我过去难为他,这一生当中遇到他难为我,因缘果报,丝毫不爽。只有明白人、觉悟人欢喜接受,报完了,下一次再遇到,那就欢喜了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心,麻烦!生生世世,冤冤相报,没完没了,非常可怜,为什么要去做这些傻事情?

  谚语里面常讲花无百日红,这是从比喻,再好的花没有办法支持三个月,以这个浅近的比喻说明人与人之间相处,好时节就像花开的样子。人无千日好,千日是三年,处久了习气都出来。初见面的时候不知道你习气,对你很恭敬,不错!处久了,毛病习气全出来,恭敬心就衰退,这个道理我们要懂得。怎样才能使长处之道?见性,性德流露那就能长处,它不是习气,是习性。世出世间大圣大贤,他们的见解、他们的说法真有学问,所以教导我们人与人之间的交往,要持什么态度?淡,君子之交淡如水,淡则长远,才能保持长久。过分亲近,将来必定疏离,这天经地义的道理,一定要懂得。

  我们到这个世间来,这一生来做人,我们做人来干什么?随业报应,过去生中要做的善,你来享受善报;过去生中造的恶,你在这里接受恶报。所以佛讲人生酬业,这四个字也就是把人生做了一个总结语。人生到这个世间来干什么?是来酬偿你业报,你来干这个;六道众生没有一个是例外,你都是来酬偿你自己的业报。可是我们迷惑,在酬偿业报的时候,又继续不断在造业。这个事情麻烦,这真是因果循环,没完没了,这个麻烦大了,所以在六道轮回永远没有出离的时候。轮回的现象非常精微细密,绝对不是说我们这个人,过了几十年死了之后,再到哪一道轮回,这个相太粗。极其细微的相在哪里?念头,你从起心动念里面觉察到轮回真相,你才恍然大悟。我们的轮回念念在轮回,念念是因果的循环,因果的转变、因果的相续,这就是轮回的真相,所以它在念念之间。

 

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